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標(biāo)題: 連載心理學(xué)著作之《24小時改變你的一生》第6小時 [打印本頁]

作者: 盛世年華 時間: 2008-8-12 21:23
重大的態(tài)度調(diào)整

當(dāng)你驅(qū)車前往汽車經(jīng)銷商的維修車間時，那里的管理人員會問你：“是大修，還是小修？”
關(guān)于自己對待生活的態(tài)度，你也提出同樣的問題。需要改變什么？一般不需要專業(yè)人員的觀察來確定你對生活的基本態(tài)度。你知道自己是樂觀還是悲觀，是內(nèi)向還是外向，是愉快的還是嚴(yán)肅的。你可能不在任何尺度的極端，但你知道自己的大體傾向。
對某些人來說，預(yù)測消極狀況成為一種正常的生活方式，使他們精神面貌和個性的主要組成部分。可以說，樂觀者和悲觀者都期待著夢想成真，只不過悲觀者的夢是噩夢罷了。
你對周圍事件的基本反應(yīng)是什么？怎樣才能看到反應(yīng)的改變？早晨，一位報刊編輯告訴他的管家說：“我想今年的土豆會有好收成�！�
“不可能�！惫芗一卮鹫f。“我看今年的土豆會歉收�！�
那位編輯一邊起草不署名的編者按，預(yù)測今年頭都會有大豐收，一邊想著管家的觀點。晚上，回到家中。管家手里拿著報紙，正在門口等著他�！拔义e了，”她說�！皥蠹埳险f得對，今年土豆會有好收成�！�
管家相信報紙上所看到的東西，她并不相信自己的感覺——今年大豆作物會歉收。她認(rèn)可外面的證據(jù)。
管家的確調(diào)整了她的看法，但這與調(diào)整她的態(tài)度不是一回事。

態(tài)度的來源

在這一個小時內(nèi)，書中會要求你記下你的態(tài)度以及你對人、物、風(fēng)俗習(xí)慣和事件的反應(yīng)方式。如果發(fā)現(xiàn)自己存在著以消極的方式表達(dá)或反應(yīng)的傾向時，你就發(fā)現(xiàn)自己生活中需要改變的方面。幸運(yùn)的是，你的態(tài)度并不想你的膚色和你眼睛的顏色。你可以通過有意識的選擇來徹底改變你對生活的態(tài)度。
心理學(xué)家彼得·愛石渥斯在《現(xiàn)象心理學(xué)雜志》中說道，態(tài)度是“有目的的現(xiàn)象”，使我們“意識”和“認(rèn)知”的一部分。因此，態(tài)度是可以控制和改變的東西。
讓我們從探求態(tài)度的來源開始。態(tài)度的來源主要有三個方面：文化、家庭和個人經(jīng)歷。我們往往傾向于反映成長環(huán)境中文化的支配性觀點。另外，許多態(tài)度是在家族結(jié)構(gòu)內(nèi)部一代代承襲下來的。不過，我們并不完全是兒童時代的產(chǎn)物。研究表明，我們的許多態(tài)度是在成年以后基于個人經(jīng)歷而形成的。來自政府、工商業(yè)以及教育界的宣傳和建議不停地轟炸，嚴(yán)重影響著我們的觀點和行動。
大多數(shù)人看到生活中的陰暗面并不感到吃驚，我們早就習(xí)以為常、熟視無睹了。晚間新聞開始時的那句“晚上好”，恐怕是我們當(dāng)天所能聽到的最晚的問候。
問題在于當(dāng)我們形成基本態(tài)度時，它會為影響我們所看到的一切。我們會自動地馬上把事情分門別類。
比如，贊同生活權(quán)力運(yùn)動的人很可能對持有相同觀點的人產(chǎn)生好感，而忽視他們的消極的方面。
如果某人認(rèn)為所有的紐約佬都惹人討厭、咄咄逼人，他會對來自紐約市的人抱有同樣的不滿，而不管他們的行為如何。
如何體驗外部世界取決于我們的內(nèi)心世界。我們所看到的世界并不是它的本來面目，而是我們的感覺到的樣子。比如說消沉，它并不是發(fā)生在我們身上，而是我們對感覺的反應(yīng)。著名的精神治療專家威廉·格拉斯?fàn)栒f，人們在“使自己消沉或發(fā)怒”而不是變得憤怒或變得消沉。

你的基本性格

著名的瑞士心理分析師和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人卡爾·蔣按照性格將人進(jìn)行分類。基本的類型包括內(nèi)心世界為主導(dǎo)的內(nèi)向型和以外部世界為主導(dǎo)的外向型。根據(jù)蔣的分析，內(nèi)向型的人容易退回自己，尤其是在緊張的時候。內(nèi)向型的人傾向于自給自足，以任務(wù)為中心；而外向型的人則需要與他人進(jìn)行溝通和交流。
不管你的基本性格屬于哪一種，你都有能力改變自己的態(tài)度。你可能說過“我真希望自己能開朗些”或“我真希望能看到事物光明的一面”。而對許多人來說，這種欲望因為缺乏信心而夭折。下面是些明顯的標(biāo)志：
你最你沒有試著做新的事情；
你為了逃避挑戰(zhàn)而尋找借口；
你不愿承擔(dān)責(zé)任；
你有“神經(jīng)過敏”的表現(xiàn)；
老板叫你，你想“我做錯了什么？”而不是“謝天謝地，我的升遷通過了。”
當(dāng)你下決心笑著面對未來時，變化的過程開始了。Con的意思是“帶著”，而Fidel的意思是“信念”；
那么，自信（Confidence）就意味著“帶著信念生活”。
諾亞在建造他那艘方舟時，既沒有適用Black & Decker電鋸，也沒有獲得當(dāng)?shù)卣脑齑S可。還不只這些。諾亞帶著老鷹、大象、松鼠和蝎子，居然在暴風(fēng)雨中享受了四十天的長假。這就是樂觀主義！
你對信心、希望和積極結(jié)果的承諾是行動的堅實基礎(chǔ)。
有一個古老的故事，講的是兩個德克薩斯的獵手。兩人吹噓誰是最好的獵熊人。甲自豪地說：“我只用一把刀就可以捕捉一頭熊�！币液苁遣恍嫉卣f：“我連刀都不用，有一雙手就夠了�！睜幷摬恍�。為決定誰是最勇敢的獵人，他們動身來到阿拉斯加。發(fā)現(xiàn)一間偏僻的小屋，住下來。吹噓自己赤手空拳就可以捕熊的獵手乙在離小屋大約二百碼的地方，突然迎面碰到一頭站立起來的巨熊。乙轉(zhuǎn)身就跑，熊在身后緊緊追趕。趕到小屋，乙猛地推開門，迅速把身體貼在墻上。熊，就在他的背后。
乙對帶刀的甲說：“快，你把這頭給宰了。我還要去追另一頭�！�
吹噓自己赤手空拳就可以捕熊的獵人乙的確很樂觀，但并不現(xiàn)實。帶刀的獵人甲活下來，向人們講述著這個故事。
正如前英國首相哈羅德·威爾遜所說的：“我是樂觀主義者，不過我是帶著雨衣的樂觀主義者�！�
謹(jǐn)慎選擇希望而非恐懼的決定在最初看來似乎有點“沒有個性”，但值得努力。這個決定從你意識到你別有選擇開始。如果意識不到所發(fā)生的事情，你可能會陷入消極思維的陷阱，影響你的一生。法國作家羅伯特·馬勒說過：“為了證明自己是對的，許多悲觀主義者帶著對他們所恐懼的東西的渴望死去。”
一位女士說：“我得抬頭能看到底部。”然后，她想到：“不錯。我還得抬頭能看到頂部�！庇涀。Z亞的方舟上只有一扇窗戶，在船的頂部�？吹靡妴栴}非常正常，可我們還必須隨時考慮著怎樣解決。”
有一個關(guān)于基督的故事。他站在人群之中，抬頭看見樹上一位名叫撒該（Zacchaeus）的男子。耶和華選中他，聲稱他會到他的家中。這并不是因為他的高度，而是因為他的態(tài)度。

感激的態(tài)度

在變化和轉(zhuǎn)變過程中，我們可以從一個方面看到持續(xù)的結(jié)果。那就是我們對別人的善意表示欣賞的方式。我們稱之為感激的態(tài)度。
從1962年12月13日威廉·布拉德福德州長簽署法令，舉行三天的歡慶以感謝好的收成和新的希望以來，美國人一直在慶祝感恩節(jié)。即使我們的周圍滿是荊棘，還有不少東西值得我們?nèi)ジ兄x。
巴奈特·吉布森在《終日幸�！芬粫姓f；“生活在你的手中撒滿多少財富和幸運(yùn)并不重要，如果你沒有感激之情，你就會生活在精神的‘荒漠’”。
可以肯定的一點是，你不可能同時懷有發(fā)自肺腑的感激和消沉。忘恩負(fù)義產(chǎn)生情感的麻痹，而一顆充滿感激的心能不斷釋放出積極的結(jié)果�！�
圣徒保羅說：“凡是謝恩；因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意�！保ā短隽_尼迦前書》第五章第十八節(jié)）

改變的關(guān)鍵

不管是在那各方面，感恩、樂觀、熱情或開朗，改變的關(guān)鍵在于認(rèn)識到目前的態(tài)度并非不可擺脫。數(shù)以百萬計消極的人改變了的“極性”，他們用肯定代替否定，用希望代替無望。
在他那本引人入勝的《人對意義的尋找》一書中，維克多·福蘭克爾說：“你可以從人身上拿走任何東西，只有一種東西無法拿走：人類最后的自由——在任何環(huán)境中選擇自己態(tài)度和選擇自己方式的自由。”
福蘭克爾堅守著這樣一條個人信仰——愛是人類可以追求的最終的、最高的目標(biāo)。他從德國集中營中活了下來。
任何有經(jīng)驗的專家都會告訴你，精神病專家的態(tài)度往往比他的技術(shù)、知識和理論更重要。不管你的目標(biāo)是幫助別人還是幫助自己，提升自己態(tài)度的決心至關(guān)重要。你現(xiàn)在可以開始有意識地說出并表現(xiàn)出積極的精神面貌。然而，成為一名樂觀主義者并不意味著你不承認(rèn)困難，而是意味著你接受它，并把它作為迎接積極結(jié)果中的挑戰(zhàn)。
你可能會問：“我從哪里開始呢？”從今天開始，從贊美你周圍的事物開始。走向前去，對飯店的服務(wù)員、郵局的職員或你的雇員說些鼓勵的話。
當(dāng)有人問：“你認(rèn)為會發(fā)生什么？”時，迅速評估你的答案。然后，用積極的態(tài)度給出你的答案。當(dāng)你決定樂觀主義將成為你新的生活方式的時候，那就準(zhǔn)備好，收獲幸福吧。

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